vasael.ir

به گزارش خبرنگار وسائل، آیت الله اعرافی در جلسه 28 درس خارج فقه اجتماعی که در تاریخ 1 اسفند ماه سال 97 در مدرسه عالی دارالشفاء برگزار شد، درباره رابطه سوء ظن با مجموعه افعال محرم یا مکروه گفت: در ارتباط ما با دیگران محرماتی داریم که به افعال ظاهری ما برمی‌گردد مثلاً ایذاء دیگران، تهمت به دیگران، افتراء بر دیگران و غیبت دیگران، برخی از این‌ها در مکاسب محرمه آمده است و جای همه آن‌ها در همین فقه روابط میان فردی و روابط اجتماعی است که یک سلسله رفتارهای ظاهری در ارتباط با دیگران است که مورد نهی واقع‌شده است که یک قسمت‌هایی از آن محرم است مثل (غیبت، تهمت و...) و یک قسمت‌هایی هم مکروه و مرجوح به شمار می‌آیند.

استاد درس خارج حوزه علمیه قم افزود: این سلسله اعمال محرم و یا مکروه، گاهی بر خواسته از سوءظن هستند و گاهی هم این‌گونه نیستند؛ چراکه مثلاً وقتی به دیگری تهمت می‌زند دو حالت دارد یا این تهمت و افتراء بر اساس سوءظنی است و به خاطر ظن است که این نسبت را می‌دهد و در واقع، از غیر حجتی استفاده کرده است تا به سمت این تهمت برود پایه این تهمت و افتراء نوعی بدگمانی است و همین هم علتِ صدور فعل از او شده است.

مدیر حوزه های علمیه سراسر کشور گفت: اما همیشه این‌گونه نیست که این افعال ظاهری در ارتباط دیگران مورد نکوهش قرار گرفته ناشی از سوء ظن شده باشد؛ زیرا که گاهی یقین دارد که آدم سالمی است ولی تهمت و افتراء می‌بندد.

امام جمعه قم اظهار داشت: از این‌ جهت است که رابطه سوءظنی که در اینجا در موردش بحث می‌کنیم با مجموعه آن افعال محرم یا مکروه در ارتباط با دیگران از قبیل غیبت، تهمت، افترا و ایذاء و .... این رابطه تساوی نیست بلکه نسبت بین سوء ظن و آن رفتارهای محرمه و مکروهه من وجه است و گاهی در درون، سوء ظن دارد ولی هیچ اثری بر آن مترتب نمی‌کند و گاهی هم است که از آن‌طرف ماده افتراق است که اقداماتی نسبت به دیگران انجام می‌دهد مکروه و یا حرام است لکن ناشی از سوء ظن نیست؛ بلکه نشئت‌گرفته از حقد و کینه است و در یک جاهایی داریم که محرمات ناشی از سوء ظن است.

آیت الله اعرافی بیان داشت: این نسبت من وجه و این رفتارهایی مثل تهمت و افتراء گاهی ناشی از سوء ظن است و گاهی از عوامل دیگر غیر از سوء ظن نشأت می‌گیرد.

عضو فقهای شورای نگهبان در پایان گفت: ادله سوء ظن، هم امر باطنی را دربرمی‌گیرد و هم ترتیب اثر را شامل می‌شود درهرحال این دو عنوان که در تحت خطابات سوء ظن قرارگرفته و نهی شده است، اینها عنوان مشیر نیستند، بلکه عناوینی هستند که مستقلاً موضوعیت دارند.

خلاصه جلسه گذشته

آیت الله اعرافی در جلسه گذشته خوش باوری مذموم و ممدوح را مورد بررسی قرار داد و گفت: زودباوری به معنای ساده‌لوحی امر مذمومی است؛ اما خوش‌باوری به معنای برخورد مناسب نکته خوب و درستی است که ﴿هُوَ أُذُنٌ﴾ شد. این حاصل مفاد آیه در نهم بند قبلی بود.

استاد درس خارج حوزه علمیه قم بیان داشت: اما بند دهم این است که آیا در این آیه ـ که ادب تعاملی را که مبتنی بر حسن ظن در مقام ترتیب اثر و برخورد و رفتار را توضیح داده و تقریر می‌کند و می‌پذیرد ـ اطلاقی است یا خیر؟ بعضی آیات دیگر یا در نکوهش سوءظن و ترتیب آثار سوءظن و یا مدح آن حسن ظن اطلاقی داشت، حال باید دید آیا اینجا هم این‌گونه اطلاقی را دارد که رفتار بر مبنای حسن ظن همه‌جا خوب باشد؟ آیا اطلاقی در این هست که رفتار بر مبنای حسن ظن همه جا خوب است یا اگر بگوییم مدلول التزامی دارد بر اساس سوء ظن همه جا خوب نیست یا اینکه چنین اطلاقی ندارد؟

وی افزود: جواب این است که اینجا برخلاف آیات قبلی، اطلاقی وجود ندارد؛ چراکه اینجا نقل داستانی است که منافقین چنین توهینی را به پیامبر (ص) نمودند و نسبت ساده‌لوحی به پیامبر (ص) دادند و خداوند از پیامبر دفاع می‌کند و این خوش‌باوری را توضیح می‌دهد.

مدیر حوزه های علمیه سراسر کشوراظهار داشت: اگر هم نوعی از اطلاق هم داشته باشد در حوزه همان رهبری و هدایتگری قرار دارد اما اینکه بگوییم در مطلق تعامل‌ها این‌گونه باشد، چنین اطلاقی نیست و این‌که بخواهیم ادب عام میان فردی را از آیه استفاده کنیم مشکل است؛ لیکن بیشتر ادب تبلیغ ، رفتار هدایتگری است و نمایانگر این است که چنین رهبری باید اذن خیری باشد و در مورد همین‌جا نیز این‌که بگوییم همه‌جا این‌گونه باشد آیه درصدد بیان این نکته نیست و مصداق و مواردش چنین خصوصیتی ندارد.

عضو فقهای شورای نگهبان گفت: حاصل سخن ما در نکته دهم این است که آیه اشاره دارد به ادب و قاعده در روابط میان فردی خاص که در ارتباط با هادی، مبلغ و مربی با دیگران است؛ نه روابط میان فردی عام؛ فلذا نتیجه این مبحث دهم این بود که آیه اطلاقی ندارد که در کل روابط لحاظ شود بلکه در مقام هدایتگری و تبلیغ پیامبر است و آنچه با قواعد سازگار است این است که در این حد می‌توانیم از آیه استفاده کنیم و بیش از این اگر بخواهیم تنقیح مناط کنیم شاید با قواعد سازگار نباشد.

مشروح مطالب مطرح شده در این جلسه را در ادامه می‌خوانید:

ما در مبحث سوء ظن در روابط اجتماعی و میان فردی 6 آیه را بررسی کردیم و هفتمین بخش هم، مجموعه‌ای از آیات است که ممکن بود کسی به آن‌ها هم تمسک کند که گفتیم ربطی به بحث ما ندارد؛ چون مربوط به سوء ظن بالله است و طبعاً از بحث ما جدا می‌شود.

دلیل هشتم: استناد به آیه 30 سوره حج

هشتمین دلیلی که می‌توان در اینجا به آن اشاره کرد آیه شریفه 30 سوره حج است که می‌فرماید: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ این آیه را در سال‌های گذشته در بحث‌های مکاسب محرمه، موردبررسی قراردادیم فلذا در اینجا به‌طور مبسوط پیرامون آن بحث نخواهیم کرد؛ چون استدلال به آن‌ هم خیلی استدلالی قوی نیست. بنابراین با ذکر دو مقدمه، آن را در اینجا موردبررسی قرا می‌دهیم.

مقدمه اول: اینکه کسی «قول» را در اینجا، اعم از سخن گفتاری و آنچه که در نظر و رأی است بگیرد و کسی این تعمیم را قائل باشد که «قولِ باطل» هم شامل سخن باطل می‌شود و هم ‌نظر و رأی باطل را شامل می‌شود. یعنی قائل باشد که مقصود از «قول» در اینجا «رأی و نظر» است و یا اعم از آن است.

مقدمه دوم: بعد هم بگوید ظن سوء بدون مدرک معتبر نسبت به دیگران، نوعی رأی باطل است و وقتی‌که مدرک و شاهد معتبری ندارد این تصور در مورد دیگران تصور باطلی است.

با این دو مقدمه بگوید: ﴿وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ علاوه بر سخن باطل از قبیل کذب، غیبت، تهمت و غنا همان‌طور رأی‌های باطل را هم شامل مشود و از مصادیق رأی باطل، ظن است؛ و با آن ظنی که اعتبار و حجیت ندارد، بخواهد چیزی را به دیگری نسبت دهد یا آنچه در ذهنش هست را به‌نوعی ابراز هم کند.

در بحث غنا مفصلاً عرض کردیم که آیا «قول»، همان سخنی است که یخرج من الشفتین؟ یا حدیث نفس را و یا اینکه رأی را هم دربرمی گیرد فلذا باید مشخص شود که این‌ها مشمول «قول» هست یا خیر؟پ

انواع قول باطل

نکته: این باطل بودن «قول»، دو نوع است: 1) یکی قولِ باطل به لحاظ مفهوم است و 2) دیگری قولِ باطل به لحاظ شکل است. در غنا، قولِ باطل به لحاظ شکل است که شکل موسیقی خاص موجب تحریک شهوانی و امثالهم می‌شود؛ بنابراین گاهی قولِ باطل به مضمون برمی‌گیرد مثل کذب و تهمت؛ و گاهی هم به شکل برمی‌گردد؛ مثل آواز که در مجالس لهو و لعب شکل می‌گیرد و مهیج است.

ما در آنجا عرض کردیم که آیه هر دو نوع قولِ باطل را در برمی‌گیرد و دلیل آن این است که در روایات، این آیه بر غنا تطبیق داده‌شده است و غنا هم بنا بر قول مشهور ــــ که درست هم هست ــــ بیشتر به شکل و نوع آواز برمی‌گردد تا محتوا و از آن‌طرف هم نمی‌توان گفت که آیه، فقط شکل را در برمی‌گردد و لذا قائل شدیم که قول باطل، هم قولی است که مضمون باطلی دارد و هم قولی است که شاید مضمونش باطل نباشد ولی شکلش باطل است مثلاً شکل مهیج و غناست.

بنابراین در این آیه ﴿وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ چند بحث مطرح است 1) یکی اینکه که آیا ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ شامل مضمون می‌شود؟ یا شکل؟ و یا هر دو؟ ما در آنجا ترجیح دادیم که هر دو را شامل می‌شود و 2) بحث دوم این است که آیا مقصود از «قول»، گفتاری است که «یخرج من الشفتین»؟ و یا اینکه قول، به گفتارهای درونی و یا اعتقادات و باورهایی درونی هم اطلاق می‌شود؟

در این جهت هم ممکن است تعمیم داد که ﴿وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ حتی اعتقاد باطن را هم در برمی‌گردد؛ که اگر کسی قائل به شمول قول نسبت به امور باطنی هم گردد با بحث سوء ظن ارتباط پیدا می‌کند به این نحو که وقتی ظن غیر معتبر در مورد کسی و یا در مورد خدا وجود دارد به آن ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾می‌گویند.

مناقشات در استدلال به آیه﴿وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾

عمده مناقشه در این استدلال، دو اشکال است: اشکال اول: ظاهر ﴿وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ سخن است و اینکه ما آن را به معانی فراتر از سخن و امور باطنی و اعتقادی تعمیم دهیم، نیازمند قرینه‌ایم که در اینجا قرینه‌ای نداریم.

پاسخ اشکال: ممکن است این‌گونه جواب داده شود که گنجایش مفهومی قرآن بالاتر از روایات و سخنان عادی است و اگر کسی آن مقدمه را که در بحث‌های اصولی مطرح کردیم، بپذیرد، می‌توانیم قائل شویم که در اینجاها مفاهیم عام‌تر است و یا حتی اگر کسی استعمال لفظ در اکثر از معنا را در قرآن بپذیرد، باز عمومیت مفاهیم را خواهیم پذیرفت؛ و الا عادتاً معنای اولیه قول در ﴿وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ کلامی است که «یخرج من الشفتین».

اینکه «قول» را شامل عقیده می‌دانیم، می‌تواند دو جور تحلیل و تفسیر شود 1) یک‌بار می‌گوییم قول به دو معنا استعمال می‌شود که استعمال لفظ در اکثر از معنا می‌شود. 2) یکی این‌که برای «قول» معنای مشترک معنوی تصویر کنیم که در این صورت هر دو را در برمی‌گیرد و اگر این معنا مدنظر باشد کار ما آسان‌تر می‌شود.

در روال عادی، امروز قول به همان معنای سخن است که یخرج من الشفتین و ظاهر اولیه قول، سخن، لفظ و کلام این است که بروز لسانی داشته باشد.

منظور از قول به نظر می‌آید بیشتر معنای مشترک معنوی باشد؟ باید اطمینان به شمول در مشترک لفظی و مشترک معنوی پیدا کرد که پذیرفتن این نظر خیلی سخت است مگر اینکه کسی در باب قرآن بگوید ظهورات قرآنی باید با آن حداکثری برخورد کرد و با قرینه عامه‌ای در قرآن بپذیرد.

نتیجه: این مناقشه اول خلاف ظاهر اولیه است و آنچه ما یقین داریم «قول» همان امر ظاهری لسانی است و فراتر از آن ما مطمئن نیستیم.

اشکال دوم: در بررسی دلالت آیه ﴿وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ به این نتیجه می‌رسیم که در صورتی این آیه با بحث، انطباق پیدا می‌کند که صغرای آن را از بیرون مطمئن بشویم و بگویم ظنی که معتبر نیست، امر باطلی است این ظن سوء بدون ابراز کردنش، امر باطلی است این مقدمه را هم باید از جای دیگری احراز کنیم و در خود دلیل نیست و ممکن است کسی بگوید حتی اگر قول به معنای رأی و اعتقاد و امر درونی بگیریم باطل بودن آن برای ما محرز نیست یا اگر هم باطل هست.

آیه شریفه اطلاق ندارد و هر باطلی را در برنمی‌گیرد و نظر به باطل‌های خاصی دارد؛ چراکه بعضی از سخنان ظاهری هم‌سخن باطلی است درعین‌حال نمی‌گوییم که حرام است حتماً قول زور مُحدَّد به قیدی می‌شود و اگر به قیدی مقید بشود نمی‌دانیم که سوء ظن درونی ـ که بروزی ندارد ـ آن را در برمی‌گیرد. بله، سوءظن درونی اگر بروز پیدا کند قائل می‌شویم که مشمول آیه هست.

به عبارت روشن‌تر: سؤال دیگری که در آیه وجود دارد این است که آیا ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ یعنی (قول باطل) به همین اطلاقش در اینجا مقصود است یا خیر؟ این از موارد تعارضی است که بین هیئت و ماده است و بعید است که مطلق باطل، واجب الاجتناب باشد مثلاً گاهی سخن لغوی را می‌گوید که به لحاظ لغوی، مصداق ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ است؛ ولی مطمئنیم که واجب الترک نیست پس مراد این آیه، ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ خاصی است در این صورت اگر مقصود، ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ خاصی باشد، احراز این‌که سوء ظن ـ ولو بدون بروز ـ مشمول این ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ است این دشوار است اما اگر سوء ظن بروز داشته باشد بعید نیست مشمول ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ باشد.

نتیجه: استدلالات به این آیه با این اشکالات مواجه است.

﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ به اطلاقه نمی‌تواند باطل باشد چون مطمئن هستیم که این اطلاق، مقصود نیست چراکه مواجه با یک مانع خارجی است پس حتماً قیدی دارد؛ فلذا در تطبیق شبهه مصداقیه می‌شود.

نکته: رابطه سوء ظن با مجموعه افعال محرم یا مکروه

مسئله دیگر: اینکه محرماتی داریم در ارتباط ما با دیگران که به افعال ظاهری ما برمی‌گردد مثلاً ایذاء دیگران، تهمت به دیگران، افتراء بر دیگران و غیبت دیگران، برخی از این‌ها در مکاسب محرمه آمده است و جای همه آن‌ها در همین فقه روابط میان فردی و روابط اجتماعی است که یک سلسله رفتارهای ظاهری در ارتباط با دیگران است که مورد نهی واقع‌شده است که یک قسمت‌هایی از آن محرم است مثل (غیبت، تهمت و...) و یک قسمت‌هایی هم مکروه و مرجوح به شمار می‌آیند این سلسله اعمال محرم و یا مکروه، گاهی بر خواسته از سوءظن هستند و گاهی هم این‌گونه نیستند.

چراکه مثلاً وقتی به دیگری تهمت می‌زند دو حالت دارد 1) این تهمت و افتراء بر اساس سوءظنی است و به خاطر ظن است که این نسبت را می‌دهد و در واقع، از غیر حجتی استفاده کرده است تا به سمت این تهمت برود پایه این تهمت و افتراء نوعی بدگمانی است و همین هم علتِ صدور فعل از او شده است. 2) اما همیشه این‌گونه نیست که این افعال ظاهری در ارتباط دیگران مورد نکوهش قرارگرفته ناشی از سوء ظن شده باشد؛ زیرا که گاهی یقین دارد که آدم سالمی است ولی تهمت و افتراء می‌بندد.

از این‌ جهت است که رابطه سوءظنی که در اینجا در موردش بحث می‌کنیم با مجموعه آن افعال محرم یا مکروه در ارتباط با دیگران از قبیل غیبت، تهمت، افترا و ایذاء و .... این رابطه تساوی نیست بلکه نسبت بین سوء ظن و آن رفتارهای محرمه و مکروهه من وجه است و گاهی در درون، سوء ظن دارد ولی هیچ اثری بر آن مترتب نمی‌کند و گاهی هم است که از آن‌طرف ماده افتراق است که اقداماتی نسبت به دیگران انجام می‌دهد مکروه و یا حرام است لکن ناشی از سوء ظن نیست؛ بلکه نشئت‌گرفته از حقد و کینه است و در یک جاهایی داریم که محرمات ناشی از سوء ظن است.

این نسبت من وجه و این رفتارهایی مثل تهمت و افتراء گاهی ناشی از سوء ظن است و گاهی از عوامل دیگر غیر از سوء ظن نشئت می‌گیرد. اثر این تحلیل این است که ادله دال برنهی از تهمت، غیبت و.... ربطی به سوء ظن پیدا نمی‌کند چراکه آن ادله اطلاق داشت که مثلاً می‌فرماید غیبت نکن چه ناشی از سوء ظن باشد و چه ناشی از دلیل دیگری باشد.

اگر ملازمه داشت و همیشه ناشی از سوء ظن بود، جا داشت چنین بحثی پیش بکشیم که از آن ادله به حرمت سوء ظن می‌رسیم ولی وقتی ملازمه‌ای بین آن‌ها و سوء ظن نباشد هیچ‌گاه آن دلیل، مساوی با سوء ظن یا دال بر سوء ظن نمی‌شود و به این دلیل است که ما رفتارهایی که در ارتباط با دیگران از انسان صادر می‌شود اگر اعم از سوء ظن باشد نمی‌توان آن را به‌عنوان دلیل در باب سوء ظن به معنای امر درونی محسوب کرد.

اما آیه برای سوء ظن به معنای این‌که ترتیب اثر در ظاهر ندهد، نیز به‌عنوان دلیل محسوب نمی‌شود چون اقدام ایذا و افترا که انجام می‌دهد، این اثر منحصر، ناشی از عامل سوء ظن نیست که بگوییم نهی از آن نهی از ابراز سوء ظن است. نه، فقط آن خود فعل را می‌گوید انجام نده نه اینکه اثری از ابراز سوء ظن است.

اگر گفتیم ادله سوء ظن می‌گوید اثری را ابراز نکن دو عنوان در آنجا می‌شود؛ بنابراین – این بحث دقیق اصولی است که در اینجا اجرا می‌شود- ادله‌ای که نهی می‌کند از یک رفتارهایی مانند تهمت، غیبت، سرزنش و سبّ، اولاً به هیچ نحو بر حرمت یا کراهت سوء ظن درونی دلالت نمی‌کند چون این‌ها دو عنوان من وجه است و مساوی هم نیستند و ثانیاً اینکه دلالت این عنوان از حیث ترتیب اثر بر سوء ظن در ظاهر هم نیست و لذا اگر گفتیم ادله‌ای که دال بر این است که سوءظن نداشته باشد یک مفهومش این است که در عمل ترتیب اثر نده و این سوءظنت را بروز نده اگر این معنای ادله سوء ظن شد با آن دلیلی که می‌گوید تهمت نزن دو دلیل است و دو حرمت می‌آورد.

رابطه دلیل افعال محرم با سوء ظن

عام خاص نمی‌شود اینجا؟ دلیلی که می‌گوید تهمت نزن و غیبت نکن و یا طعنه نزن این دلیل اصلاً ربطی به سوء ظن ندارد؛ چون عنوان عامی است و ممکن است ناشی از سو ظن باشد و ممکن است نباشد و آن عنوانی که می‌گوید سو ظن نداشته باش به معنای اول که درونی است، این‌ها دوتا از هم جدا هستند و ربطی به هم دیگر ندارند و به معنای دوم هم که می‌گوید سوء ظن نداشته باش، یعنی ترتیب اثر نده، با این تهمت و افتراء انطباق پیدا می‌کند ولی یکی نیست فلذا اجتماع دو عنوان می‌شود و موجب تأکد گناه می‌شود.

بنابراین در طرف سوء ظن دو دلیل داریم 1) یکی این‌که خود سوء ظن گناه است. 2) ترتیب اثر دادن به سوء ظن گناه است. این‌طرف هم ادله‌ای داریم که عناوینی را دربرمی گیرد که این عناوین، اعم از این است که از سوء ظن ناشی باشد یا خیر؛ چون‌که اعم شد این ادله هرچند انطباق مصداقی پیدا می‌کند ولی از لحاظ قواعد اصولی هرکدام مفهوم خودش را دارد مثل‌ اینکه یک دلیل می‌گوید «اکرم العالم» و دیگری می‌گوید «اکرم الهاشمی» و این «عالم هاشمی» مصداق این دوتاست لکن در اصل دو حکم است؛ اینجا هم یکی می‌گوید سو ظن نداشته باش (امر درونی) و دیگری می‌گوید تهمت نزن این‌ها دو عنوان است و لو اینکه گاهی ناشی از آن است.

نسبت ادله ظاهری با آن عنوان دوم که ترتیب اثر به سوء ظن ندهد ترتیب اثر فعل ظاهری است ولی باز دو عنوان است ازاین‌جهت است که ما باید رابطه ادله‌ای که می‌گوید تهمت نزن و طعنه نزن را با این دو دلیل بسنجیم؛ با هرکدام هم بسنجیم، بین آن‌ها اولاً تساوی نیست و ثانیاً دو عنوان است و این موجب می‌شود که تعدد عناوین بشود و لذا یک اقدام ممکن است هم مصداق برای این باشد که می‌گوید چرا سوء ظن داری و هم مصداق اینکه می‌گوید چرا تهمت می‌زنی و این، دو گناه است با دو عنوان و این مسئله اصولی است.

باید برای این خلاف اصل، شاهد پیدا کنیم که بگوییم آن‌هایی که می‌گوید سوء ظن نداشته باشد عنوان مستقلی نیست  عنوان مشیر است به این است که تهمت نزن طعنه نزن و..... این اطمینان خلاف ظاهر است چراکه اصل در عناوین، این است که حکم الهی و مولوی است و موضوعیت دارد و مستقلاً خودش یک عنوان است و باید شاهد داشته باشیم وقتی می‌گوید «لاتظنوا السوء» یعنی «لا تغتابوا» که ما دلیل و شاهدی بر این مطلب نداریم و این برداشت، خلاف ظاهر است.

اکثر نیت‌های درونی هم نهی دارد!؟

در آینده همه این موارد موردبحث قرار می‌گیرد.

بنابراین ممکن است از میان دو رأی به یک رأی برسیم؛ یک نظر، این است سوءظن به معنای دوم عنوان مشیر به عناوین دیگر است و این عنوان مشیر موضوعیت ندارد ولی ما می‌گوییم. خیر، عنوان سوء ظن موضوعیت دارد و این بحثی است که باید بعد از روایات، مطرح می‌شد ولی ما آن را در اینجا مطرح کردیم.

نتیجه و جمع‌بندی

خلاصه: ادله سوء ظن، هم امر باطنی را دربرمی‌گیرد و هم ترتیب اثر را شامل می‌شود درهرحال این دو عنوان که در تحت خطابات سوء ظن قرارگرفته و نهی شده است، اینها عنوان مشیر نیستند، بلکه عناوینی هستند که مستقلاً موضوعیت دارند.

اثر این دو نظریه این است که که ترتبیب اثر بر سوء ظن نده یا بدگمان نباش، بنا بر نظر اول دو عنوان است و گناه تکرر و تعدد دارد و تأکد پیدا می‌کند اما بر نظر دوم که بگوییم این‌ها عناوین مشیر هستند و مستقلاً موضوعیت در حرمت ندارند، آن وقت عنوان مشیر به خطابات دیگر می‌شوند که به نحوی ارشاد و عنوان مشیر می‌شوند و مستقلاً موضوعیتی در حرمت ندارند و ما بر اثر قواعد اولیه اصولی همان نظر اول که استقلال این عناوین است، بنابر اینکه تعدد دارند و رابطه‌شان من‌وجه است، پذیرفتیم و برگزیدیم.

پس این سؤال که آیا این عنوان سوء ظن عنوان مستقل است یا عنوان مشیر ما فکر می‌کنیم عنوان مستقل است و موجب تأکد گناه می‌شود.

روایات این بحث هم در بحارالانوار ج 75 در کتاب باب العشره باب 62، باب التهمه و سوء الظن بالاخوان آمده است البته عنوان باب مشترک است بین تهمت و سوء ظن و در اینجا کلمات مرحوم شهید را هم نقل کرده است.

همچنین وسایل الشیعه در ابواب العشره باب 161 وجود دارد و با همین عنوانی که در وسایل آمده در آنجا، در متن روایات دو سه روایت بیشتر نیامده است ولی در ذیل آن، از مستدرک است که 7 روایات آمده که برخی هم در بحارالانوار آمده است./904/422/ح